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發(fā)布時(shí)間：2016-10-06
〖BT2〗〖MZ(1〗青囊?jiàn)W語(yǔ)〖MZ)〗
〖JZ〗唐〓楊筠松〖HT〗
坤壬乙，巨門(mén)從頭出，艮丙辛，位位是破軍，
巽辰亥，盡是武曲位，甲癸申，貪狼一路行。
左為陽(yáng)，子癸至亥壬，右為陰，午丁至巳丙。
雌與雄，交會(huì)合玄空，雄與雌，玄空卦?xún)?nèi)推。
山與水，須要明此理。水與山，禍福盡相關(guān)。
明玄空，只在五行中。知此法，不須尋納甲。
顛顛倒，二十四山有珠寶。順逆行，二十四山有火坑。
認(rèn)金龍，一經(jīng)一緯義不窮。動(dòng)不動(dòng)，直待高人施妙用。
義，要識(shí)龍身行與止。
第二言，來(lái)脈明堂不可偏。
第三法，傳送功曹不高壓。
第四奇，明堂十字有玄微。
第五妙，前后青龍兩相照。
第六秘，八國(guó)城門(mén)鎖正氣。
第七奧，要向天心尋十道。
第八裁，屈曲流神認(rèn)去來(lái)。
第九神，任他平地與青云。
第十真，若有一缺非真情。
明倒杖，卦坐陰陽(yáng)何必想。
識(shí)掌模；太極分明必有圖。
知化氣，生克制化須熟記。
說(shuō)五星，方圓尖秀要分明。
曉高低，星峰須辯得玄微。
鬼與曜；生死去來(lái)真要妙。
向放水，生旺有吉休囚否。
二十四山分五行，知得榮枯死與生。
翻天倒地對(duì)不同，其中密秘在玄空。
認(rèn)龍立穴要分明，在人仔細(xì)辯天心。
天心既辯穴何難，但把向中放水看。
從外出入名為進(jìn)，定知財(cái)寶積如山。
從內(nèi)生出名為退，家內(nèi)錢(qián)財(cái)皆廢盡。
生入克入名為旺，子孫高官盡富貴。
脈息生旺要知因，龍歇脈寒災(zāi)禍侵。
縱有他山來(lái)救助，空勞祿馬護(hù)龍行。
勸君再把星辰辯，吉兇禍福如神見(jiàn)。
識(shí)得此篇真妙微，又見(jiàn)郭璞再出現(xiàn)。
〖BT2〗〖MZ(1〗天玉經(jīng)〖MZ)〗
〖JZ〗唐〓楊筠松
〖BT3〗天玉經(jīng)內(nèi)傳上
江東一卦從來(lái)吉，八神四個(gè)一。
江西一卦排龍位，八神四個(gè)二。
南北八神共一卦，端的應(yīng)無(wú)差。
二十四龍管三卦，莫與時(shí)師話(huà)。
忽然識(shí)得便通仙，代代鼓駢闐。
天卦江東掌上尋，知了值千金。
地畫(huà)八卦誰(shuí)能會(huì)，山與水相對(duì)。
父母陰陽(yáng)仔細(xì)尋，前后相兼定。
前后相兼兩路看，分定兩邊安。
卦?xún)?nèi)八卦不出位，代代人尊貴。
向水流歸一路行，到處有聲名。
龍行出卦無(wú)官貴，不用勞心力。
只把天醫(yī)福德裝，未解見(jiàn)榮光。
倒排父母蔭龍位，山向同流水。
十二陰陽(yáng)一路排，總是卦中來(lái)。
關(guān)天關(guān)地定雌雄，富貴此中逢。
翻天倒地對(duì)不同，秘密在玄空。
三陽(yáng)水口盡源流，富貴永無(wú)休。
三陽(yáng)六秀二神當(dāng)，立見(jiàn)入朝堂。
水到玉街官便至，神童狀元出。
印綬若然居水口，玉階近臺(tái)輔。
冬冬鼓角隨流水，艷艷紅旆貴。
上按三才并六建，排定陰陽(yáng)算。
下按玉輦捍門(mén)流，龍去要回頭。
六建分明號(hào)六龍，名姓達(dá)天聰。
正山正向流支上，寡夭遭刑杖。
向若回山是父母，水流回向首。
水若上山父母同，定見(jiàn)出三公。
共路兩神為夫婦，認(rèn)取真神路。
仙人秘密定陰陽(yáng)，便是正龍岡。
陰陽(yáng)二字看零正，坐向須知病。
若通正神正位裝，撥水入零堂。
零堂正向須知好，認(rèn)取來(lái)山腦。
水上排龍點(diǎn)位裝，積粟萬(wàn)余倉(cāng)。
正神百步始成龍，水短便遭兇。
零神不問(wèn)長(zhǎng)和短，吉兇不同斷。
父母排來(lái)到子息，須去認(rèn)生克。
水上排龍照位分，兄弟更子孫。
二十四山分兩路，認(rèn)取五行主。
龍中交戰(zhàn)水中裝，便是正龍傷。
前面若無(wú)兇交破，莫斷為兇禍。
兇星看在何公頭，仔細(xì)認(rèn)蹤由。
先定來(lái)山后定向，聯(lián)珠不相放。
須知細(xì)覓五行蹤，富貴結(jié)全龍。
五行若然翻值向，百子千孫旺。
陰陽(yáng)配合亦同論，富貴此中尋。
東西父母三般卦，算值千金價(jià)。
二十四路出高官，緋紫入長(zhǎng)安。
父母不是未為好，無(wú)官只富豪。
父母排來(lái)看左右，向首卦休咎。
雙山雙向水零神，富貴永無(wú)貧。
若遇正神須敗絕，五行當(dāng)分別。
隔向一神仲子當(dāng)，千萬(wàn)細(xì)推詳。
若行公位看順逆，接得方奇特。
官位若來(lái)見(jiàn)逆龍，男女失其蹤。
更看父母下三吉，三般卦。
〖BT3〗天玉經(jīng)內(nèi)傳中
二十四山起八宮，貪巨武輔雄。
四邊盡是逃亡穴，下后令人絕。
惟有挨星醉為貴，泄漏天機(jī)秘。
天機(jī)若然安在內(nèi)，家活當(dāng)富貴。
天機(jī)若然安在外，家活必退敗。
五行配出九星名，天下任橫行。
干維乾艮巽坤壬，陽(yáng)順星辰輪。
支辰坎震離兌癸，陰卦逆行取。
分定陰陽(yáng)歸兩路，順逆推排去。
知生知死亦知貧，留以教兒孫。
天地父母三般卦，時(shí)師未曾話(huà)。
玄空大卦神仙說(shuō)，本是此經(jīng)訣。
不識(shí)宗支俱亂轉(zhuǎn)，開(kāi)口莫胡言。
若還不信此經(jīng)文，但覆古人墳。
分卻東西兩個(gè)卦，會(huì)者傳天下。
學(xué)取仙人經(jīng)一宗，切莫亂談空。
五行山下問(wèn)來(lái)由，入首便知蹤。
分定子孫十二位，災(zāi)禍相連值。
千災(zāi)萬(wàn)禍少人知，克者論宗支。
五行位中出一位，仔細(xì)秘中記。
假若來(lái)龍骨不真，從此誤千人。
一個(gè)排來(lái)千百個(gè)，莫把星辰錯(cuò)。
龍要合向向合水，水合三吉位。
合祿合馬合官星，本卦生旺尋。
合兇合吉合祥瑞，何法能趨避？
但看太歲是何神，立地見(jiàn)分明。
成敗定斷何公位，三合年中是。
排星仔細(xì)看五行，看自何卦生。
來(lái)山八卦不知蹤，八卦九星空。
順逆排來(lái)各不同，天卦在玄空。
甲庚丙壬俱屬陽(yáng)，順推五行詳。
乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行。
陰陽(yáng)順逆不同途，須向此中求。
九星雙起雌雄異，玄空真妙處。
東西二卦真奇異，須知本向水。
本向本水四神奇，代代著緋衣。
水流出卦有何全，一代作官員。
一折一代為官祿，二折二代福。
三折父母共長(zhǎng)流，馬上錦衣游。
馬上斬頭水出卦，一代為官罷。
直山直水去無(wú)翻，場(chǎng)務(wù)小官班。
〖BT3〗天玉經(jīng)內(nèi)傳下
乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元。
卯山卯向迎源水，驟富石崇比。
午山午向午來(lái)堂，大將鎮(zhèn)邊疆。
坤山坤向水流坤，富貴永無(wú)休。
辯得陰陽(yáng)兩路行，五星要分明。
泥鰍浪里跳龍門(mén)，渤海便翻身。
依得四神為，官職無(wú)休息。
穴上八卦要知情，穴內(nèi)要裝清。
要求富貴三般卦，出卦家貧之。
寅申巳亥水來(lái)長(zhǎng)，五行向中藏。
辰戌丑未叩金龍，動(dòng)得永不窮。
若還借庫(kù)富還貧，自庫(kù)樂(lè)長(zhǎng)春。
大都星起何方是，五行長(zhǎng)生旺。
火旆相對(duì)起高岡，職位在學(xué)堂。
捍門(mén)宮國(guó)華表起，山水亦同例。
水秀峰奇出大官，四位一般看。
帝釋一神定縣府，紫微同玄武。
倒排父母養(yǎng)龍神，富貴萬(wàn)余春。
識(shí)得父母三般卦，便是真神路。
北斗七星去打劫，離宮要相合。
子午卯酉四龍岡，作祖人財(cái)旺。
水長(zhǎng)百里佐君王，水短便遭傷。
識(shí)得陰陽(yáng)兩路行，富貴達(dá)京城。
不識(shí)陰陽(yáng)兩路行，萬(wàn)丈火坑深。
前兼龍神前兼向，聯(lián)珠莫相放。
后兼龍神后兼向，排定陰陽(yáng)算。
明得零神與正神，指日入青云。
不識(shí)零神與正神，代代絕除根。
倒排父母是真龍，子息達(dá)天聰。
順排父母到子息，代代人財(cái)退。
一龍宮中水便行，子息受艱辛。
四三二一龍逆去，四子均榮貴。
龍行位遠(yuǎn)主離鄉(xiāng)，四位發(fā)經(jīng)商。
時(shí)師不識(shí)挨星學(xué)，只作天心摸。
東邊財(cái)谷引歸西，北到南方推。
真龍終日臥山中，何嘗不易逢？
止是自家眼不的，亂把山岡覓。
世人不知天機(jī)秘，泄破有何益？
汝今傳得地中仙，玄空妙難言。
翻天倒地更玄玄，大卦不易傳。
更有收山出煞訣，亦兼為汝說(shuō)。
相逢大地能幾人，個(gè)個(gè)是知心。
若還求地不種德，隱口深藏舌。
〖BT2〗〖MZ(1〗都天寶照經(jīng)〖MZ)〗
〖JZ〗唐〓楊筠松〖HT〗
〖BT3〗上篇
楊公妙應(yīng)不多言，實(shí)實(shí)作家傳。
人生禍福由天定，賢達(dá)能安命。
貧賤安墳富貴興，全憑龍穴真。
龍?jiān)谏街胁怀錾?，掛在大山間。
若是砂曲星辰正，收得陽(yáng)神定。
斷然一葬便興隆，父發(fā)子傳榮。
好龍脫劫出平洋，百十里來(lái)長(zhǎng)。
離祖離宗星辰出，此是真龍骨。
前途節(jié)節(jié)出兒孫，文武脈中分。
直見(jiàn)大溪方住手，諸山皆不走。
個(gè)個(gè)回頭向穴前，城郭要周完。
水口亂石堆水中，此地出豪雄。
若得遠(yuǎn)來(lái)龍脫劫，發(fā)福無(wú)休歇。
穴見(jiàn)陽(yáng)神三折朝，此地出官僚。
不問(wèn)三男并五子，富貴房房起。
津湖溪澗同此看，衣祿榮華斷。
大水大河齊到處，千里來(lái)龍住。
水口羅星鎖住門(mén)，似大將屯軍。
落頭定有一星形，非火士即金。
正脈落平三五里，見(jiàn)水方能止。
二水相交不用砂，只要石如麻。
更看磷石高山鎖，密密來(lái)包裹。
天下軍州總住空，何曾撐著后來(lái)龍。
祗向水神朝處取，莫說(shuō)后無(wú)主。
立穴動(dòng)靜中間求，須看龍到頭。
楊公妙訣無(wú)多說(shuō)，因見(jiàn)黃公心性拙。
全憑掌上起星辰，類(lèi)聚裝成為妙訣。
大山喚作破軍星，五星所聚脈難分。
但看出身一路脈，到頭要分水士金。
又從分水脈脊處，便把羅經(jīng)照出路。
節(jié)節(jié)同行過(guò)峽真，前去必定有好處。
子字出脈子字尋，莫教差錯(cuò)丑與壬。
若是陽(yáng)差與陰錯(cuò)，勸君不必費(fèi)心尋。
子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同。
若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宮。
取得輔星成五吉，山中有此是真龍。
辰戊丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗。
甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護(hù)正龍。
寅申巳亥人元龍，乙辛丁癸水來(lái)催。
更取貪狼成五吉，寅坤申艮御門(mén)開(kāi)。
巳丙宜向天門(mén)上，亥壬向得巽風(fēng)吹。
貪狼原是發(fā)來(lái)遲，坐向穴中人未知。
立宅安墳過(guò)兩紀(jì)，方生貴子好男兒。
立宅安墳要合龍，不須擬對(duì)好奇峰。
主人有禮客尊重，客在西兮主在東。
〖BT3〗中篇
天下軍州總住空，何須撐著后來(lái)龍。
時(shí)人不識(shí)玄機(jī)訣，只道后頭少撐龍，
大凡軍州住空龍，便與平洋墓宅同，
州縣人家住空龍，千軍萬(wàn)馬悉能容，
分明見(jiàn)者猶疑慮，龍不空時(shí)非活龍，
教君看取州縣場(chǎng)，盡是空龍擺撥蹤，
莫嫌遠(yuǎn)來(lái)無(wú)后龍，龍若空時(shí)氣不空，
兩水界龍連生窟，穴得水兮何畏風(fēng)，
但看古來(lái)卿相地，平洋一穴勝千峰。
子午卯酉四山龍，坐對(duì)乾坤艮巽宮。
莫依八卦陰陽(yáng)取，陰陽(yáng)差錯(cuò)敗無(wú)窮。
百二十家渺無(wú)訣，此訣玄機(jī)大祖宗。
來(lái)龍須要望龍穴，后若空時(shí)必有功。
帝座帝車(chē)并帝位，帝宮帝殿后當(dāng)空。
萬(wàn)代王侯皆禁斷，予今隱出在江東。
陰陽(yáng)若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍。
子午卯酉四山龍，支兼干出醉豪雄。
乙辛丁癸單行脈，半吉之時(shí)又半兇。
坐向乾坤艮巽位，兼輔而成五吉龍。
辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多。
若依此理無(wú)差謬，清貴聲名天下無(wú)。
為官自有起身路，兒孫白屋出登科。
八卦不是真妙訣，時(shí)師休把口中歌。
敗絕只因用卦安，何見(jiàn)依卦出高官。
陰山陽(yáng)水皆真吉，下后兒孫禍百端。
水若朝來(lái)須得水，莫貪遠(yuǎn)秀好峰巒。
審寵若依圖訣葬，官職榮華立可觀。
玄機(jī)妙訣有因由，向指山峰細(xì)細(xì)求。
起造安墳依此訣，能令發(fā)福出公侯。
真向支山尋祖脈，干神下穴永無(wú)憂(yōu)。
寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流。
若有此山并此水，白屋科名發(fā)不休。
昔日孫鐘扦此穴，從此聲名表萬(wàn)秋。
來(lái)龍須看坐正穴，后若空時(shí)必有功。
州縣官衙為格局，必然清顯立威雄。
范蠡簫何韓信祖，乙辛丁癸足財(cái)豐。
亥壬豐隆興祖格，巳丙旺相一般同。
寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通。
紫耕晝錦何榮顯，三牲五鼎受王封。
龍回朝祖元字水，科名榜眼及神童。
后空已見(jiàn)前篇訣，穴要窩鉗脈到宮。
試看州衙及臺(tái)閣，那個(gè)靠著后來(lái)龍。
砂捐水朝為上格，羅城擁衛(wèi)穴居中。
依圖取向無(wú)差誤，不是王侯即相公。
天機(jī)妙訣本不同，八卦只有一卦通。
乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宮。
甲庚壬丙來(lái)何地，星辰流轉(zhuǎn)要相逢。
莫把天罡稱(chēng)妙訣，錯(cuò)將八卦作先宗。
乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸田莊位。
甲庚壬丙醉為榮，下后兒孫出神童。
未審何山消此水，合得天心造化工。
五星一訣非真術(shù)，城門(mén)一訣醉為良。
識(shí)得五星城門(mén)訣，立宅安墳定吉昌。
堪笑庸愚多慕此，妄將卦例定陰陽(yáng)。
不向龍身觀出脈，又從砂水?dāng)酁?zāi)祥。
筠松寶照真秘訣，父子雖親不肯說(shuō)。
若人得遇是前緣，天下橫行陸地仙。
世人只愛(ài)周回好，不知水亂山顛倒。
時(shí)師但知講八卦，卻把陰陽(yáng)分兩下。
陰山只用陽(yáng)水朝，陰水只用陽(yáng)山照。
俗夫不識(shí)天機(jī)妙，自把山能錯(cuò)顛倒。
胡行亂作害世人，福未到時(shí)禍先到。
陽(yáng)若無(wú)陰定不成，陰若無(wú)陽(yáng)定不生。
陽(yáng)水陰山相配合，兒孫天府早登名。
都天大卦總陰陽(yáng)，玩水觀山有主張。
能知山情與水意，配合方可論陰陽(yáng)。
都天寶照無(wú)人得，逢山踏路尋龍脈。
前頭走到五里山，遇著賓主相交接。
欲求富貴頃時(shí)來(lái)，記取筠松真妙訣。
天有三奇地六儀，天有九星地九宮。
十二地支天干十，干屬陽(yáng)兮支屬陰。
時(shí)師專(zhuān)論這般訣，誤盡閻浮世上人。
陰陽(yáng)動(dòng)靜如明得，配合生生妙處尋。
〖BT3〗下篇
尋得真龍龍虎飛，水城屈曲抱身歸。
言朝旗鼓馬相應(yīng)，下后離鄉(xiāng)著紫衣。
乙字水纏在穴前，下砂收鎖穴天然。
當(dāng)中九曲來(lái)朝穴，悠揚(yáng)潴蓄斗量錢(qián)。
兩畔朝歸穴后歇，定然龍?jiān)谒畜?。?br>
若有聲為數(shù)錢(qián)水，催官上馬御階言。
安墳醉要看中陽(yáng)，寬抱明堂水聚囊。
出夾結(jié)成玄字樣，朝來(lái)鸞鳳舞呈祥。
外陽(yáng)起眼人皆見(jiàn)，乙字彎身玉帶長(zhǎng)。
更有內(nèi)陽(yáng)坐穴法，神機(jī)出處覓神方。
水直朝來(lái)醉不祥，一條直是一條槍。
兩條名為插脅水，三條云是三刑傷。
四水射來(lái)為四殺，八水名為八殺殃。
直來(lái)反去拖刀殺，徒流客死少年亡。
時(shí)師只說(shuō)下砂逆，禍來(lái)極速怎堪當(dāng)。
塍圳街路如此樣？亟宜遷改免災(zāi)殃。
前水來(lái)朝又?jǐn)[頭，淫邪兇惡不知羞。
干流自是名繩索，自縊因公敗可憂(yōu)。
左邊水射長(zhǎng)男死，右邊水射少男亡。
水直若然當(dāng)面射，中男離鄉(xiāng)死道旁。
東西南北水射腰，房房橫死絕根苗。
貪淫男女風(fēng)聲惡，曲背駝腰家寂寥。
左邊水反長(zhǎng)男絕，離鄉(xiāng)忤逆皆因此。
右邊水反少男傷，風(fēng)吹婦女隨人走。
當(dāng)面水反中切當(dāng)，斷定中男有損傷。
左右中反房房絕，切忌墳塋遭此劫。
一水裹頭名斷城，下之雖發(fā)未為榮。
兒孫久后房房絕，水到砂收反主興。
茶槽之水實(shí)堪憂(yōu)，莫作蔭龍一例求。
穴前太逼割唇腳，不見(jiàn)榮兮反見(jiàn)愁。
玄武擺頭有多般，未可慳然執(zhí)一端。
或斜或側(cè)或正出，須憑直節(jié)對(duì)堂安。
擺頭直出是分龍，須審何家龍脈蹤。
大山出脈分三訣，未許專(zhuān)將一路窮。
家家墳宅后高懸，太陽(yáng)不照太陽(yáng)偏。
必主其冢多寂寞，男孤女寡實(shí)堪憐。
貪武輔弼巨門(mén)龍，方可登山細(xì)認(rèn)蹤。
水去山朝皆有地，不離五吉在其中。
破祿廉文兇惡龍，世人墳宅莫相逢。
若然誤作陰陽(yáng)宅，縱有奇峰到底兇。
本山來(lái)龍立本向，返吟伏吟禍難當(dāng)。
自縊離鄉(xiāng)蛇虎害，作賊充軍上法揚(yáng)。
明得三星五吉向，轉(zhuǎn)禍為祥大吉昌。
龍真穴正誤立向，陰陽(yáng)差錯(cuò)悔吝生。
幾為奔走赴朝廷，纔到朝廷帝怒形。
緣師不曉龍何向，墳頭下了剝官星。
尋龍過(guò)氣尋三節(jié)，父母宗校要分別。
孟山須要孟山連，仲山須要仲山接。
干奇支偶細(xì)推詳，節(jié)節(jié)照定何脈良。
若是陽(yáng)差與陰錯(cuò)，縱吉星辰發(fā)不長(zhǎng)。
一節(jié)吉龍一代發(fā)，如逢雜亂便參商。
先識(shí)龍脈認(rèn)祖宗，蜂腰鶴膝是真蹤。
要知吉地行龍止，兩水相交夾一龍。
夫婦同行脈路明，須認(rèn)劉郎別處尋。
平洋大水收小水，不用砂關(guān)發(fā)福久。
水口石似人物形，定出擎天調(diào)鼎臣。
龍若直來(lái)不帶關(guān)，支兼干出是福山。
立得吉向無(wú)差誤，催祿催官指日間。
乾坤艮巽脈過(guò)凹，節(jié)節(jié)同行不混淆。
向?qū)赘杀?，兒孫列士更分茅。
仲山過(guò)脈不帶關(guān)，三節(jié)山水同到前。
斷定三代出官貴，古人準(zhǔn)驗(yàn)無(wú)虛言。
發(fā)龍多向支神取，若是干神又不同。
支若載干為夫婦，干苦帶支是鬼龍。
子癸為吉壬子兇，三字真假在其中。
乾坤艮巽天然穴，水來(lái)當(dāng)面是真龍。
要識(shí)真龍結(jié)真穴，只在龍脈兩三節(jié)。
三節(jié)不亂是真龍，有穴定然奇妙絕。
千金難買(mǎi)此玄文，福緣遇者毋輕泄。
依圖立向不差分，榮華富貴無(wú)休歇。
時(shí)師不明勉強(qiáng)扦，雖發(fā)不久即敗絕。
一個(gè)星辰一節(jié)龍，龍來(lái)長(zhǎng)短定枯榮。
孟仲季山無(wú)雜亂，數(shù)產(chǎn)人龍上九重。
節(jié)數(shù)多時(shí)富貴久，一代風(fēng)光一節(jié)龍。
〖LM〗
〖BT2〗〖MZ(1〗平砂玉尺辯偽〖MZ)〗
〖JZ〗〖HT5SS〗清〓蔣大鴻〖HT〗
〖BT3〗辯偽總論
地理多偽書(shū)，平尺者，偽之尤者也。或曰是書(shū)也，以目視之儼然經(jīng)也。子獨(dú)辯其偽何居曰，惟世皆以為經(jīng)也，余用是不能無(wú)辯，今之術(shù)家守之為金科玉律，如蕭何之定漢法，茍出乎此，不得為地理之正道，術(shù)士非此不克行，主家非此不敢信，父以教其子，師以傳其弟，如果能識(shí)此，即可以自號(hào)于人曰堪輿家，延之上座，操人身家禍福之柄而不讓?zhuān)萑司剖辰鸩n而無(wú)漸，是以當(dāng)世江湖之客，寶此書(shū)為衣食之利器，譬農(nóng)之來(lái)耙，工之斧斤，其于謀生之策，可操劵而得也。有朝開(kāi)卷而成誦暮，挾南車(chē)以行術(shù)者矣，豈知其足以禍?zhǔn)?，如是之酷哉，知其禍?zhǔn)蓝晦q，余其無(wú)人心者哉，或曰是書(shū)之來(lái)也遠(yuǎn)矣，又安知其為偽也。乃從而辯之曰，我亦辯之以理而已矣，或曰亦一理也，彼亦一理也。安知子之理是，而彼之理非，與曰余邀惠于先之賢哲，而授余以黃石青鳥(niǎo)，楊公幕講之秘要，竊自謂于地理之道，得之真而見(jiàn)之確矣，故于古今以來(lái)，所謂地理之書(shū)無(wú)所不畢覽，凡書(shū)之合于秘要者為真，不合秘要者為偽，而此書(shū)不合之尤者也。既得先賢之秘要，又嘗近自三吳兩浙，遠(yuǎn)之齊魯，豫章八閩之墟，縱觀近代名家墓宅，以及先世帝王圣賢陵墓古跡，考其離合，正其是非，凡理之取驗(yàn)者為真，無(wú)所取驗(yàn)者為偽，而此書(shū)不驗(yàn)之尤者也。故敢斷其偽也。蓋以黃石青烏楊公幕講斷之，以名家墓宅先世古跡斷之，非余敢以私見(jiàn)臆斷之也?；蛟唬喝粍t秉忠之譔，伯溫之注盅，與曰此其所以為偽也。夫地理者裁成天地之道，輔相天地之宜，以經(jīng)邦定國(guó)，禍福斯民者也。三代以上明君哲相，無(wú)不知之，世道下衰，其說(shuō)隱秘而寄之乎山澤之癯，逃名避世之士智者得之，嘗以輔翼興王，扶持景運(yùn)而其說(shuō)之至者，不敢顯然以告世也。文成（劉伯溫）公之事太祖，其醉著者矣。及其沒(méi)也，盡舉生平所用，天文地理數(shù)學(xué)之書(shū)，進(jìn)之內(nèi)府，從無(wú)片言只字存于家，而教其子孫，況肯著書(shū)立說(shuō)，以傳當(dāng)世耶，故凡世本之稱(chēng)青田者，皆偽也。均之佐命之英，知青田則知?jiǎng)⒈乙?。或曰：何是?shū)之文辭井井乎若有可觀者也，曰其辭近是其理則非，蓋亦世之通人而不知地理者，以意為之而傳會(huì)其說(shuō)，托之乎二公者也，余特指其謬而一一辯之，將以救天下之溺于其說(shuō)者。
〖BT3〗辯順?biāo)旋埅?br>
山龍之脈與平洋龍脈，皆因水而驗(yàn)其脈之動(dòng)靜，而皆不以水而限其脈之去來(lái)。今先言山龍。夫，山剛質(zhì)也，水柔質(zhì)也，山之孔竅而水出焉。故兩山之間，必有一水，山洼下之處，即水流行之道。水隨山而行，非山隨水而行也。山之高者，脈所從起；山之卑者，脈所從止。山自高而卑，故水亦從之自高而卑，此一定之理也。往往大溪大澗之旁，小干龍所憩焉；大江大河之側(cè)，大干龍所休焉。蓋來(lái)山之眾支聚乎此，故來(lái)水之眾泒亦聚乎此也。然據(jù)水之順逆而論脈之行止，但可就其大概而言爾，若必謂水于此界，脈必于此斷；水向左流，脈必不向右行，則不可也。夫龍脈之起伏轉(zhuǎn)折，千變而不窮。有從小江小湖崩洪而過(guò)者矣；有從大江大河，越數(shù)百十里不知其蹤跡端倪而過(guò)者矣；有收本身元辰小水，逆行收數(shù)里而結(jié)者矣；有向大干水逆奔數(shù)百里而結(jié)者矣。龍之真者，水愈斷而其過(guò)脈愈奇，勢(shì)愈逆而其骨力愈壯，豈一水之橫流，可遏之使斷，牽之使前乎？今《玉尺》云：順?biāo)睕_而逆回結(jié)穴，方知體段之真，若逆水直沖而合襟在后，斷是虛花之地。眾水趨歸東北，而坤申之氣施生；群流來(lái)向巽（震）辰，而乾亥之龍毓秀。甲卯成胎，不含酉辛之氣；午丁生意，豈乘坎癸之靈。據(jù)此而言，是天下必?zé)o逆水之龍也。豈其然哉。
或曰：子所言，山龍也；《玉尺》所言，平壤也。故其言曰：干源曠野，鋪氈細(xì)認(rèn)交襟；極隴平坡，月角詳看住結(jié)。山龍有脈可據(jù)，故有逆水之穴，平壤無(wú)脈可尋，只就流神之來(lái)去，認(rèn)氣之行止，豈與山之過(guò)峽起伏，同年而語(yǔ)乎。子生平專(zhuān)分山水二龍以正告天下，何又執(zhí)此論也？
解之曰：“平壤固純以流神辯氣，與山之脈峽不同，至以水之來(lái)去為氣之行止，則我不取。我以為酉辛水到，則甲卯之脈愈真；癸坎流來(lái)，則午丁之靈益顯。坤申生氣，眾水必?zé)o東北之趨；乾亥成龍，群流必?zé)o巽辰之向。由此而言，《玉尺》不但于山龍?zhí)匦刑亟Y(jié)之妙茫然未知，且于平壤雌雄交媾之機(jī)大相背謬。至其統(tǒng)論三大干龍，而以為北干乃昆侖之丑艮出脈，而龍皆坤申；南干乃昆侖之巽辰出脈，而龍皆乾亥；中條乃昆侖之寅甲、卯乙出脈，而龍皆庚酉辛。注者遂實(shí)其解曰：北干無(wú)離巽艮震穴，中干無(wú)震巽艮穴；建康只有南離、臨安只有坤兌、八閩只有坤申，固哉，《玉尺》之言也。夫，舉天下之大勢(shì)，大抵自?xún)吨?、自乾之巽、自坤之艮者，地?shì)之從高而下然也。至于龍之剝換轉(zhuǎn)變，豈拘一方。真脈性喜逆行，大地每多朝祖，若執(zhí)此書(shū)順?biāo)睕_之說(shuō)，遇上格大地，反以為不合理氣而棄之，而專(zhuān)取傾瀉奔流，蕩然無(wú)氣之地，誤以為真結(jié)而葬之，其詒害于人，烏有限量，余故不得已，而叮嚀反復(fù)以辯之也。
〖BT3〗辯貴陰賤陽(yáng)
《易》曰：立天之道，曰陰與陽(yáng)，惟此二氣，體無(wú)不具，用無(wú)不包，是二者不可偏廢，故曰孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不長(zhǎng)，是二者未嘗相離。故曰陽(yáng)根于陰，陰根于陽(yáng)。舍陽(yáng)而言陰，非陰也、舍陰而言陽(yáng)，非陽(yáng)也。圣人作易，必扶陽(yáng)抑陰者，何也？曰，道一而已，故曰乾分而為二，而名之曰坤。以?xún)蓛x之對(duì)待者言，曰陰陽(yáng)；以一元之渾然者言，惟陽(yáng)而已。言陽(yáng)，而陰在其中矣。就人事言，則陽(yáng)為君子、陰為小人。內(nèi)君子外小人為泰、內(nèi)小人外君子為否。由此言之，陽(yáng)與陰不可分也。茍其分之，則貴陽(yáng)陰，如圣人之作易。何也，若貴陰賤陽(yáng)，是背乎圣人作易之旨，而亂天地之正道也?！队癯摺纺艘贼拶阏饍端呢詾殛幹喽F之，以乾坤坎離為陽(yáng)之孤虛而賤之。即以納甲，八干十二支。丙納于艮、辛納于巽。庚納于震而亥卯未從之，丁納于兌而巳酉丑從之，十者皆謂之陰而貴。以甲納乾，以乙納坤，以癸納坎而子申辰從之，以壬納離而午寅戌從之，十者皆謂之陽(yáng)而賤。于是當(dāng)世之言地理者，不論地之真?zhèn)稳艉?，凡?jiàn)陰龍陰水陰向，則概謂之吉，而見(jiàn)陽(yáng)龍陽(yáng)水陽(yáng)向，則概謂之兇，此乖謬之甚者也。夫，吉兇之理莫著于易，易六十四卦各有其吉，各有其兇，八卦，六十四卦之父母也，豈有四卦純吉、四卦純兇之理。八干十二支亦然，吾謂論地，只論其是地非地，不當(dāng)論其屬何卦體，屬何干支。若果龍真穴的，水神環(huán)抱，坐向得宜，雖陽(yáng)亦吉也。若龍非真來(lái)，穴非真結(jié)，砂飛水背，坐向偏斜，雖陰亦兇也。又拘所謂三吉六秀，而以為出于天星，考之天官家言，紫微垣在中國(guó)之壬亥方，而太微垣在丙午方，天市垣在寅艮方。且周天二十八宿分布十二宮，皆能為福，皆為災(zāi)。地之二十四干支上應(yīng)列宿，亦猶是也。何以在此為吉，在彼為兇，此與天星之理全乎不合？至謂乾坤老亢、辰戌為魁罡、丑未為暗金煞，然種種悖理。夫乾坤為諸卦之父母，六子皆其所產(chǎn)，何得為兇。老嫩之辯在于龍，龍之出身嫩也，即乾坤亦嫩也；龍之出身老，即巽辛兌丁亦老也。斗之戴匡為天魁，斗柄所指為天罡，此樞干四時(shí)，斟酌元?dú)?，造化之大柄也。理?shù)家以為天罡所指，眾煞潛形，何吉如之，而反以為兇耶。五行皆天地之經(jīng)緯，何獨(dú)忌四金？庚酉辛，金之醉堅(jiān)剛者也，既不害其為吉，而獨(dú)忌四隅之暗金，甚無(wú)謂矣。諸如此類(lèi)，管郭楊賴(lài)從無(wú)明文，不知妄作，流毒天下，始作俑者其無(wú)后乎。我不禁臨文而三嘆也。
〖BT3〗辯龍五行所屬
盈天地間只有八卦。先天之位，曰乾坤定位，山澤通氣，風(fēng)雷相薄，水火不相射。八卦總之陰而已，山陽(yáng)澤陰、雷陽(yáng)風(fēng)陰、火陽(yáng)水陰，皆?xún)蓛x對(duì)待之象。對(duì)待之中，化機(jī)出焉。所謂玄牝之門(mén)，是為天地根，一陰一陽(yáng)之謂道。八卦者，天地之體；五行者，天地之用。當(dāng)其為體之時(shí)，未可以用言也。故坎雖為水，此先天之水，不可以有形之水言也；離雖為火，此先天之火，不可以有形之火言也。故艮為山而不可以土言也、兌為澤而不可以金言也、震巽為風(fēng)雷而可以木言也。若論后天方位八卦，而以坎位北而為水、以離位南而為火、以震位東而為木、以?xún)段晃鞫鵀榻?，似矣。四隅皆土也，又何以巽木乾金不隨四季，而隨春秋耶？此八卦五行之一謬也。及論二十四龍則又造為三合之說(shuō)。復(fù)附會(huì)之以雙山，更屬支離牽強(qiáng)而全無(wú)憑據(jù)。夫，既以東南西北為四正五行，則巳丙丁皆從離以為火、亥壬癸皆從坎而為水、寅甲乙皆從震而為木、申庚辛皆從兌而為金，辰戌丑未皆從四隅以為土，猶之可也。今又以子合申辰而為水、并其鄰之坤壬乙亦化為水；以午合寅戌而為火，并其鄰之艮丙辛亦化為火；以卯合亥未而為木，并其鄰之干甲丁亦化為木；以酉合巳丑而為金，并其鄰之巽庚癸亦化為金。論八卦則卦爻錯(cuò)亂，論四令則方位顛倒，此三合雙山之再謬也。所謂多岐亡羊，朝令夕改，自相矛盾，不持悖于理義，亦不通于辭說(shuō)者矣。又以龍脈之左旋右旋，而分五行之陰陽(yáng)，曰亥龍自甲卯乙、丑艮寅、壬子癸方來(lái)者為陽(yáng)木龍；亥龍自未坤申、庚酉辛、戌乾方來(lái)者為陰木龍。其余無(wú)不皆然，謬之謬者也。又以龍之所屬而起長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)；又以龍順逆之陰陽(yáng)分起長(zhǎng)生，曰陽(yáng)木在甲，長(zhǎng)生在亥，旺于卯、墓于未；陰木屬乙，長(zhǎng)生在午、旺于寅、墓于戌。其余無(wú)不皆然。舉世若狂以為定理，真可哀痛矣。夫五行者，陰陽(yáng)二氣之精華，散于萬(wàn)象，周流六虛，盈天地之內(nèi)，無(wú)處不有五行之氣，無(wú)物不具五行之體。今以龍而言，則直者為木、圓者為金、曲者為水、銳者為火、方者為土。又窮五行之變體，而曰貪狼木、巨門(mén)土、祿存土、文曲水、廉貞火、武曲金、破軍金、左輔土、右弼金。五行之變盡矣。此楊曾諸先覺(jué)，明目張膽以告后人者也。夫此九星五行者，或?yàn)槠鹱嬷?、或?yàn)閭髯冎?、或?yàn)榻Y(jié)穴之星、或?yàn)閵A從輔佐之星，或兼二、或兼三、或兼四，甚而五星傳變，則地大不可名言，以此見(jiàn)五行者變化之物，未有單取一行不變以為用者也。今不于龍?bào)w求五行之變化，而但執(zhí)方位論五行之名字，是使天地之生機(jī)不變不化，取其一，盡廢其四矣。又從方位之左右旋分五行之陰陽(yáng)，是使一氣之流行左支右絀，得其半而未能全其一矣。試以物產(chǎn)言之。若曰南方火地?zé)o大水；北方水地不火食；西方金地不產(chǎn)各材；東方木地不產(chǎn)良金，有是理乎？試以品性言之。盡人皆具五德，若曰東方之人皆無(wú)義；西方之人皆無(wú)仁；北方之人皆無(wú)禮；南方之人皆無(wú)智，有是理乎？且不獨(dú)觀四時(shí)之流行乎，春氣一噓而萬(wàn)物皆生，不特東南生，而西北無(wú)不盡生；秋氣一肅而萬(wàn)物皆落，不特西北落，而東南無(wú)不盡落。是生殺之氣不可以方隅限也。又不觀乎五材之利用乎，棟梁之木遇斧斤以成材；入冶之金，須鍛煉而成器；大塊非耒耙不能耕耘；清泉非燒燎不能飲食。道家者流，神而明之，故有水火交媾、金木合并之義，以為大丹作用，即大易既濟(jì)、歸妹之象也。故曰識(shí)得五行顛倒顛，便是大羅仙。相生者何嘗生，相克者何嘗克乎，今《玉尺》曰：癸壬來(lái)自?xún)陡?，乃作體全之象；坎水迎歸寅卯，名為領(lǐng)氣之神。金臨火位，自焚厥尸；木入金鄉(xiāng)，依稀絕命?；瘕埼芬?jiàn)兌庚，遇北辰而自廢；東震愁逢火劫，見(jiàn)西兌而傷魂。是山川有至美之精英，而以方位廢之也。且五行之論生旺墓，而亦限之以方位，其說(shuō)起于何人？若以天運(yùn)言，則陽(yáng)升而萬(wàn)物皆生、陰升則萬(wàn)物皆死，無(wú)此生彼死、此死彼生之分也。若以地脈言，有氣則萬(wàn)物皆生、無(wú)氣則在在皆死，無(wú)此生彼墓，此旺彼衰之界也。今龍必欲自生趨旺，自旺朝生；水必來(lái)于生旺，去于囚謝；砂之高下亦如之，皆因誤認(rèn)來(lái)龍之五行所屬，于是紛紛不根之論，咸從此而起也。更有謂龍之生旺墓若不合，別有立向消納之法?；蛞宰狡鹞逍?，或以向上論五行。不知山龍平壤皆有一定之穴、生成之向，豈容拘牽字義，以意推移。朝向論五行固為乖謬、坐山論五行亦未為得也?！队癯摺酚謨煽善湔f(shuō)曰：可合雙山，作用法聯(lián)珠之妙；宜從卦例，推求導(dǎo)納甲之宗。又何其鼠首兩端，從無(wú)定見(jiàn)耶。我愿世之學(xué)地理者，山龍只看結(jié)體之五星、平壤只看水城之五星，此乃五行之真者。茍精其義，雖以步武楊賴(lài)亦自不難。至于方位五行，不特小玄空生克出入、宗廟洪范、雙山三合斷不可信，即正五行八卦五行亦不可拘。此關(guān)一破，則正見(jiàn)漸開(kāi)，邪說(shuō)盡息，地理之道始有入門(mén)。嗟乎，我安得盡洗世人之肺腸，而曉然告之以玄空大卦天元九氣之真訣，使黃石、《青囊》之秘，昭昭乎若揭日月而行也哉。
〖BT3〗辯四大水口
夫四大水口有至理存焉，楊公書(shū)中未嘗發(fā)露，惟希夷先生辟闔水法，倡明八卦之理，而四大水口之義寓于其中。此乃黃石公《三字青囊》所固有，楊公特秘而不宣，即希夷引而不發(fā)也。今人不知天元八卦之妙用，妄以凡庸淺見(jiàn)測(cè)之，遂以為辰戌丑未為五行墓庫(kù)之方，輒以三合雙山附會(huì)曰：乙丙交而趨戌、辛壬會(huì)而聚辰、斗牛納丁庚之氣、金羊收甲癸之靈。鳴呼，謬矣。以三合五行起長(zhǎng)生墓庫(kù)之非，即龍上五行左旋為陽(yáng)，右旋為陰而同歸一庫(kù)，穿鑿不通之論，前篇皆已辯之。獨(dú)此四大水口原屬卦氣之妙用，《青囊》之正訣，而亦為此輩牽合舛錯(cuò)而亂真，余每開(kāi)卷至此，不勝握腕，故又特舉而言之。夫圖南先生八大局皆從《洛書(shū)》八卦中來(lái)，一卦有一卦之水口。舉四隅之卦而言，則有四；若舉四正之卦而言，其實(shí)有八。然括其要旨，即一水口而諸卦之理已具。學(xué)者茍明乎此，山河大地，布滿(mǎn)黃金矣。特以天心所秘，非人勿傳，故不敢筆之于書(shū)，聊因俗本，微露一端，任有夙慧者私心自悟。若以為陽(yáng)艮龍丙火，交于乙，墓于戌；陰亥龍乙木，交于丙，亦墓于戌，以為天根明窟，雌雄交媾，玄竅相通，種種癡人說(shuō)夢(mèng)，總因誤認(rèn)諸家五行，不知卦氣之理，以訛傳訛，盲修瞎煉。吾遍觀古來(lái)帝王陵寢，以及公卿名墓，何曾有合此四語(yǔ)者。若用此四語(yǔ)擇得合格之地，總與地理真機(jī)無(wú)涉，其為敗絕，亦猶是也。所謂勞而無(wú)功，聞?dòng)嘌哉撸蛔R(shí)能惕然有動(dòng)于中否。
〖BT3〗辯陰陽(yáng)交媾
天地之道，不過(guò)一陰陽(yáng)交媾而已。天地有一大交媾，萬(wàn)物各有一交媾，變變化化，施之無(wú)窮，論其微妙，莫可端倪而實(shí)有其端倪。故曰玄牝之門(mén)，是為天地根。地理之道，若確見(jiàn)雌雄交媾之處，則千卷《青囊》皆可付之祖龍。斯理甚秘，而實(shí)在眼前，若一指明，觸目可睹。然斷不在五行生旺墓上討消息也?！队癯摺纺嗽唬河幸倚炼」镏?huà)D，配甲庚丙壬之夫。又曰：陰遇陽(yáng)而非其類(lèi)，號(hào)曰陽(yáng)差；陽(yáng)見(jiàn)陰而非其偶，名曰陰錯(cuò)。乃取必于乙丙之墓戌；辛壬之墓辰；丁庚之墓丑；癸甲之墓未，此真三家村學(xué)究之見(jiàn)也。夫陰陽(yáng)交媾自然而然，不由勉強(qiáng)，亦活潑地不拘一方，豈可以方位板格死煞排算乎。即以天地之交媾者言，天氣一降，地氣一升，而雨澤斯沛矣，子能預(yù)定天地之交于何方，合于何日乎？更以男女之交媾者言，陽(yáng)精外施，陰血內(nèi)抱而胎元斯孕矣，子能預(yù)擬胎孕之何法而成，何時(shí)而結(jié)乎。知天地男女之不可以矯楺造作，則知地理之所謂天根月窟，亦猶是矣。此唯楊公《都天寶照》言之鑿鑿，不啻金針暗度，而因辯《玉尺》之謬而偶泄于此，具神識(shí)者，精思而冥悟之，或有鬼神之告也。
〖BT3〗辯砂水吉兇
今之地理家，分龍穴砂水為四事。或云龍雖好、穴不好；或云龍穴雖好，砂水不好。何異癡人說(shuō)夢(mèng)。古之真知地理者，只有尋龍定穴之法，無(wú)尋砂尋水之法。正以雖有四者之名，而其實(shí)一而已矣。穴者，龍之所結(jié)；水者，龍之所源；砂者，龍之所衛(wèi)；故有是龍則有是穴，有是穴則有是砂水。未有龍穴不真而砂水合格者也。亦未有龍真穴的，而砂水不稱(chēng)者也?！队癯摺贩丛唬糊堁ㄖ茞簭乃q女人之貴賤從夫。穴雖兇而水吉，尚集吉祥。是以本為末，以末為本，顛倒甚矣。且其所謂吉兇者，只取四生三合，雙山五行，論去來(lái)之吉兇，而以來(lái)從生旺、去從墓絕者為吉，反此者為兇。既屬可笑。又以砂水在凈陰方位者為吉，在凈陽(yáng)方位者為兇，尤為拘泥。夫，水之吉兇只辯天元衰旺之氣，砂者，借賓伴主，只要朝拱環(huán)抱，其形尖圓平正秀麗端莊，皆為吉曜。若斜飛反去，破碎丑拙則為兇殺。或題之曰文筆、曰誥軸、曰御屏、曰玉幾、曰龍樓、曰鳳閣、曰仙橋、曰旗幟、曰堆甲屯兵、曰煙花粉黛，諸般名色皆以象取之，以類(lèi)應(yīng)之，而不可拘執(zhí)。亦須所穴者如果是真龍?zhí)ハ?，精靈翕聚，而后一望臚列皆其珍膳兩假。如一山數(shù)家，同見(jiàn)貢砂，而一冢獨(dú)發(fā)，其余皆否，非貴之與賤在龍穴而關(guān)于砂乎。況四神八國(guó)并起星峰，皆堪獻(xiàn)秀，何必凈陰之位則吉、凈陽(yáng)之位則兇。龍穴無(wú)貴陰賤陽(yáng)之分，砂水又豈有貴陰賤陽(yáng)之分耶。其云文筆在坤申為詞訟、旌旗見(jiàn)子午為劫賊；高峰出南離，恐驚回祿、印星當(dāng)日馬，必遭瞽疾；乾戌為鼓盆之煞、坤流為寡宿之星；寅甲水、瘋疾纏身、乙辰水，投河自縊；又云：未離胎而夭折，多因沖破胎神、纔出世而身亡，蓋為擊傷生氣。四敗傷生，雖有子而母明父暗、望神投浴，居官而淫亂可羞。諸如此類(lèi)，不可枚舉，立辭愈巧其理愈虛。一謬百謬，難以悉辯?？偲浯笾荚唬簭U五行衰旺之說(shuō)，破陰陽(yáng)貴賤之名，可以論龍穴，即可以論砂水矣。我于是書(shū)，取其四語(yǔ)，曰：本主興隆，殺曜變?yōu)槲年?；龍身微賤，牙刀化作屠刀。此則砂中之金，石中之玉也。釆葑采菲，無(wú)以下體。故特舉而存之。
〖BT3〗辯八煞黃泉祿馬水法
水法中有“祿上御街”、“馬上御街”，其說(shuō)鄙俚不經(jīng)，而醉能使俗人艷慕。又有八煞、黃泉二種禁忌，使人望而畏之若探湯焉。我以為其說(shuō)皆妄也。夫，祿馬貴人，起例見(jiàn)于六壬，在易課中已屬借用，與地理祿命皆無(wú)干涉。世人學(xué)術(shù)無(wú)本，一見(jiàn)干支便加祿馬，推命家用之，地理家亦用之，東挪西借，以張之子孫繼李之宗祖，血脈不通，鬼神不享。此在楊曾以前，從不見(jiàn)于經(jīng)傳，后之俗子妄加添設(shè)，不辯自明。夫，地理之正傳，只以星體為巒頭，卦爻為理氣，舍此二者，一切說(shuō)玄說(shuō)妙，且無(wú)所用之，況其鄙俗之甚者耶。其所稱(chēng)馬貴者，亦有之矣，曰貴人、曰天馬，此皆取星峰以為名，不在方位也。水之御街亦以形言，不在方位。至于八煞、黃泉，尤無(wú)根據(jù)，全屬捏造。更與借用不同。夫，天地一元之氣，周流六虛。八卦方位，先天后天互為根源，環(huán)相交合，相濟(jì)為用。得其氣運(yùn)則皆生，違其氣運(yùn)則皆死，但當(dāng)推求卦氣之興衰而為趨避者，從無(wú)此卦忌見(jiàn)彼卦，此爻忌見(jiàn)彼爻之理。若失氣運(yùn)，則巽見(jiàn)辛、艮見(jiàn)丙、兌見(jiàn)丁、坤見(jiàn)乙、坎見(jiàn)癸、離見(jiàn)壬、震見(jiàn)庚、乾見(jiàn)甲，本宮納甲正配尚足以興妖發(fā)禍。若得氣運(yùn)，雖坎龍，坤兔、震猴、巽雞、乾馬、兌蛇、艮虎、離豬，而卦氣無(wú)傷，諸祥自致。我謂推求理氣者，須知有氣運(yùn)隨時(shí)之真煞，實(shí)無(wú)卦爻配合之煞。今真煞之刻期刻應(yīng)，剝膚切骨者不知避，而拘拘忌八曜之假煞，亦可悲矣。黃泉即四大水口，而強(qiáng)增名色者也。故又曰四個(gè)黃泉能殺人，辰戌丑未為破軍；四個(gè)黃泉能救人，辰戌丑未巨門(mén)。故又文飾其名為“救貧黃泉”。夫，既重九星大玄空水法，則不當(dāng)又論黃泉矣。何其自相矛盾一至于此?；蛞喔呷诵闹湔_，而患無(wú)以解世人之惑，故別立名色，巧為寬譬耶，未可知也。其實(shí)則單論三吉水可矣，不必論黃泉也。且黃泉忌，于彼所言?xún)絷巸絷?yáng)、三合生旺墓水法皆不相合。若論陰陽(yáng)，則乙忌巽是矣，而丙則同為純陰；庚丁忌坤、申癸忌艮、辛忌乾是矣，丙壬則同為純陽(yáng)，何以亦忌此？于凈陰凈陽(yáng)，自相矛盾也。若論三合五行，則乙水向見(jiàn)巽、丁木向見(jiàn)坤、辛火向見(jiàn)乾、癸金向見(jiàn)艮，同為墓絕方，忌之是矣，丙火向見(jiàn)巽，庚金向見(jiàn)坤、壬水向見(jiàn)乾、甲木向見(jiàn)艮，皆臨官方也，何以亦忌此。于三合雙山，自相矛盾也。我即彼之謬者，而證其謬中之謬，雖有蘇張之舌，亦無(wú)亂以復(fù)我矣。《玉尺》遂飾其說(shuō)曰：八煞黃泉雖為惡曜，若在生方，例難同斷，此真掩耳盜鈴之術(shù)。既云惡曜矣，又焉得云生方；既云生方矣，又焉得稱(chēng)惡曜。孰知惡固不真，而生方亦皆假也。又或者為之辭曰：黃泉忌水去而不忌來(lái)。或又曰：忌水來(lái)而不忌去。總屬支離，茫無(wú)一實(shí)。我謂運(yùn)氣乘旺，雖黃泉亦見(jiàn)其福；運(yùn)氣當(dāng)衰，雖非黃泉而立見(jiàn)其禍。茍知其要，不辯自明。而我之偲偲然論之不置者，以世人迷惑已久，如墮深坑，無(wú)力自脫，多方曉譬，庶以云救也。嗚呼，當(dāng)世亦有見(jiàn)余心者耶。
〖BT3〗辯分房公位
夫葬者所以安親魄也，親魄安則眾子皆安，親魄不安則眾子皆不安。今之世家巨族，往往累年不葬，甚之遲之久久終無(wú)葬期，一則誤于以擇地為難，再則誤于以分房之說(shuō)。一子之家猶可，子孫愈多，爭(zhēng)執(zhí)愈甚，遂有挾私見(jiàn)以堤防，用權(quán)謀以自使者矣。有時(shí)得一吉地，惑于旁人之言，以為不利于己而阻之者，阻之不已，竟葬兇地，同歸于盡，亦可衰哉。原其故，皆地理書(shū)公位之說(shuō)為之禍根。使人減倫理、喪良心，無(wú)所不極其至也。豈知葬地如樹(shù)木，根莖得氣則眾枝皆榮，根莖先撥則眾枝皆萎。亦有一枝榮一枝枯者，外物傷殘之耳。葬親者但論其地之兇吉，斷不可執(zhí)房分之私見(jiàn)。吾觀歷來(lái)名臣宗室，往往共一祖地，各房均發(fā)者甚多。亦有獨(dú)發(fā)一房或獨(dú)絕一房者，此有天焉，不可以人之智巧爭(zhēng)也?；騿?wèn)曰：然則公位之說(shuō)全謬呼？又何以有獨(dú)發(fā)獨(dú)絕者耶？曰：是固有之，而非世人之所知也。其說(shuō)在《易》曰：震為長(zhǎng)男、坎為中男、艮為少男、巽為長(zhǎng)女、離為中女、兌為少女。孟仲季之分房由此而起也。然其中有通變之機(jī)，非屬此卦即應(yīng)此子、應(yīng)此女之謂也?！队癯呓?jīng)》乃云：胎、養(yǎng)、生、沐屬長(zhǎng)子；冠、臨、旺、衰屬仲子；病、死、墓、絕屬季子。即就彼之言以析之，生則諸子皆生矣，旺則諸子皆旺矣，死絕則諸子皆死絕矣，何以以此屬長(zhǎng)、以此屬仲、以此屬季？曰：亦以其漸耳。析之曰：以為始于胎養(yǎng)，繼而之旺，既而死絕，似矣。若有四子以往，則又當(dāng)如何耶。其轉(zhuǎn)而歸生旺耶，抑另設(shè)名以應(yīng)之耶？此不足據(jù)之甚者也。世人慎勿惑于其說(shuō)也。
〖BT3〗總論后
余作《玉尺辯偽》既成，或問(wèn)曰：子于是書(shū)訛謬，辯之則既詳矣，子謂吉兇之理在乎地，而非方位之所得而限也，然則八干、四維、十二支，寧無(wú)有吉兇之當(dāng)論乎？曰：何為其然也！我正謂八干、四維、十二支皆分屬于卦氣。夫卦氣吉兇之有辯，蓋灼灼矣，特非凈陰凈陽(yáng)、雙山三合生旺墓之謂也。乃若《青囊》正理，方位之辯實(shí)有之，其秘者不敢宣泄，姑就《玉尺》之文以概舉之。《玉尺》所畏者曰乙辰、曰寅甲，而以《青囊》言之，乙之與辰、寅之與甲，相去何啻千萬(wàn)里也。有時(shí)此兇而彼吉，有時(shí)此吉而彼兇者矣。所醉羨者，曰巽巳丙，而以《青囊》言之，巽巳之與丙，相去亦不啻千萬(wàn)里也。有時(shí)此吉而彼兇，有時(shí)此兇而彼吉者矣。所醉欲分別而不使之混者，曰丙午丁、曰乾亥、曰甲卯乙、曰辰巽、曰丑艮寅。而以《青囊》言之，午之與丙丁、亥之與乾、卯之與甲乙、巽之與辰、丑寅之與艮，所爭(zhēng)不過(guò)尺寸之間而已，有時(shí)而吉?jiǎng)t必與之俱吉、有時(shí)而兇則必與之俱兇矣。今乃于其當(dāng)辯而不可不辯者，如黃精之與勾吻、附子之與烏頭，一誤用之而足以入口傷生者反置之不辯；于其易辯而可以不辯者，如白梁與黑秬，異色而皆可以養(yǎng)人，堇之與鴆，異類(lèi)而皆可以殺人者，屑屑然悉舉而辯之，彼自以為智，而乃天下之大愚也。且生旺死絕之說(shuō)，《青囊》未嘗不重之，故《葬書(shū)》曰：葬者，乘生氣也。卦氣之所謂生，非三合五行之所謂旺；卦氣之所謂死絕，非三合五行之所謂死絕。且地氣之大，生旺不知趨，而區(qū)區(qū)誤認(rèn)一干一支之假生旺而求迎之；地氣之大，死絕不知避，而區(qū)區(qū)誤認(rèn)一干一支之假死絕而思避之，悲夫，所謂雀以一葉障目，而謂彈者不我見(jiàn)也。以此為已，適以害己；以此為人，適以害人而已。故乎《玉尺》之于地理，猶鄭聲之于雅樂(lè)、楊墨之于仁義，一是一非，勢(shì)不兩立，實(shí)有關(guān)乎世道之盛衰，天地之氣數(shù)。竊聞嘉靖以前，其書(shū)尚未大顯，至萬(wàn)歷時(shí)，有徐之鏌者為之增釋圖局而梓行之，于是江湖行術(shù)之徒，莫不手握一編以求食于世，至今日而惑于其說(shuō)者，且遍天下也。悖陰陽(yáng)之正，干天地之和，與俶擾五行，怠棄三正者同其患，有圣人者出，而誅非圣之書(shū)，于陰陽(yáng)一家，必以此書(shū)為之首。嗚呼，此書(shū)不破，世運(yùn)何由而息水火，生民何由而儕仁壽哉。我拭目望之矣。
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